有關儒家文化
儒教文化（中國文化）
基督教文化（西方文化）
文化類型
傳播方式
政治文化
依附政治
宗教文化、科學文化
依附宗教和科學
中國的“文化”精神，洋溢于商周。夏王朝時，對“南蠻”征伐勝利后的行為是“子孫為奴，不夷于民”。①還看不出多少“文化”的模樣。商周時，對于“漸為邊患”的南蠻，明確提出了“束以文教”的政策，表明“文化”地位的確立。周成王“封熊繹于楚蠻”，“蠻夷皆率服”，②表明“文化”已進入到實施階段。已經(jīng)有了“分封”這樣具體的“文化”行為。③也正因如此，中國文化的圣人孔丘才會說“吾從周”。
政治文化從根本上說是統(tǒng)治者的統(tǒng)治術。建立在中國農(nóng)耕手段、家庭社會和宗法制度的特有環(huán)境下的統(tǒng)治，立足于“內(nèi)外有別”和“防”的統(tǒng)治心理�！爸兄荨彪m自相征戰(zhàn)，但仍視為統(tǒng)一的“中國”，④是“內(nèi)諸夏”層面的統(tǒng)一體，與周邊的各少數(shù)民族即“外四夷”形成鴻溝式
①《國語·周語下》。
②《史記·楚世家》。
③此處僅指對“外四夷”的“文化”。
④《禮記·王制》。
故而有“夷夏之辨”和“嚴夷夏之防”。漢以后，“中國”定于一統(tǒng)，儒教也定于一尊�！皬闹堋钡娜寮覍W派升格為儒教，更強化了“內(nèi)”與“外”的差別，發(fā)展為一種“尊王攘夷”的文化傳統(tǒng)。子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣�！雹俦话l(fā)左衽為四夷之俗，免此為幸，足見其“攘夷”觀念。有人以為，孔子也說過“四海之內(nèi)皆兄弟”的話，證明儒家并無“四夷”的歧視而有開闊的胸襟。其實這是一種誤解，“四�！闭撸稜栄拧め尩亍吩疲骸熬乓�、八狄、七戎、六蠻謂之四�！�。把“四海之內(nèi)”的兄弟與四海的蠻夷區(qū)別開來，仍然是“內(nèi)諸夏而外四夷”的翻版，仍然出于“尊王攘夷”的文化心態(tài)。②在儒家學派的推波助瀾下，按漢制，“四夷”甚至不能內(nèi)移中土。世界文化史上，凡高勢能文化都能向低勢能文化迅速流布，只有漢文化重內(nèi)輯凝聚而少擴張開放。這就主要是因為這種文化是“內(nèi)外有別”的“防衛(wèi)性”政治文化。托馬斯·哈定說：“中國文化對于進入其環(huán)境內(nèi)的野蠻人之同化能力是眾所周知的，但是相反亦同，一出了這個環(huán)境界線，中國文化的熱力學優(yōu)勢便告失落，其他系統(tǒng)便被證明為更有效益�！雹鄞_如其所言，歷史上入主中國的少數(shù)民族，都“漢化”得最快最徹底，而周邊的諸少數(shù)民族，便很少受其影響。如烏蒙山區(qū)的苗族，在古為“荒服”， ④到了近代，雖漢文化中心南移，雖也有了名義上的王制，語不同聲，書不同文，習不同俗，心不同態(tài)，仍依然是為“荒服”。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？除了儒教文化的內(nèi)輯凝聚功能特征而外，還有一個重要的原因，即“入主”中原的少數(shù)民族已搖身變?yōu)榻y(tǒng)治者，而統(tǒng)治者需要儒教這種被證明在中國大陸上卓有成效的統(tǒng)治術。這也從一個側(cè)面證明了儒教是一種“政治文化”。因此，我們認為，儒教作為漢文化并非其本質(zhì)特征，它雖是漢民族創(chuàng)造的文化，但也同樣可為其他民族所用。儒教作為統(tǒng)治者的政治文化卻是最本質(zhì)的特征。
①《論語憲問》。
②以班固《東都賦》參證“四�！保骸八暮Ｖ畠�(nèi)，學校如林，庠序盈門”。
③《文化與進化》第68頁，浙江人民出版社.1987年版。
④中國古時候以“五服制度”來勾劃漢文化圈，《國語周語上》：“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服。蠻夷要服，戎、狄荒服”，楊慎《貴州志·序》說：“（貴州）在古為荒服”，即處于漢文化圈的邊緣。
托馬斯·哈定關于中國文化“環(huán)境決定熱力學優(yōu)勢”的論斷，其實在《中庸·章句》中便已自認：“是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊”。
有關儒家文化 2015-3-25 本文被閱讀 5571 次
